Transmettre la culture entre générations

• InitiationRites qui font passer les jeunes à l’âge adulte : le yondo des Sara, le guru walla des Massa, l’initiation des garçons moundang. Ils enseignent règles, langage et devoirs envers le groupe.
• Griots, généalogies et histoire oraleGénéalogies de clan chez les Toubou et les Arabes, mémoire des sultanats du Ouaddaï et du Kanem, chants et poésie : l’histoire se récite avant de s’écrire.
• Métiers en familleForge chez les Haddad, pêche et pirogue chez les Boudouma et les Kotoko, élevage chez les Daza, Zaghawa et Mbororo : les gestes s’apprennent en accompagnant les aînés.
• Religion, esprits et autoritéCulte des margaï chez les Hadjeraï, royauté sacrée de Léré, derdé du Tibesti, alifa de Mao, école coranique : ces institutions gardent et transmettent l’ordre social.
• Noms et mariageLe clan, la lignée et l’alliance entre familles organisent le mariage et le nom dans la plupart des sociétés décrites. Les détails varient beaucoup : nous ne les publions que lorsqu’une source précise les documente.
• Transmission des languesPlus de cent langues sont parlées au Tchad (Ethnologue). À la maison, l’enfant apprend souvent la langue du groupe ; à l’école, le français et l’arabe ; en ville, l’arabe tchadien. L’alphabet beria montre qu’une langue orale peut aussi s’écrire.
• Ville et villageAu village, les rites, la chefferie et le travail collectif restent proches. En ville (N’Djaména, Moundou, Abéché, Sarh), l’école, les religions universelles, les médias et le mélange des peuples changent les pratiques ; les associations, la musique et les fêtes deviennent de nouveaux lieux de transmission.

Par peuple

• SaraLe yondo regroupait les garçons d’une classe d’âge en brousse pendant plusieurs semaines : épreuves, langage secret et enseignements des aînés. L’école, les Églises et la ville ont réduit sa place, mais la langue, les chants et les liens claniques se transmettent encore en famille.
• Gorane / DazaChez les Toubou, J. Chapelle décrit une transmission par le clan : généalogies récitées, marques de bétail, droits sur les puits et les palmeraies, poésie orale. Les enfants apprennent l’élevage en accompagnant les troupeaux.
• Teda (Toubou du Tibesti)Généalogies claniques, droits de pâturage et récits des ancêtres se transmettent oralement ; l’autorité du derdé relie les clans du massif.
• Arabes tchadiensGénéalogies de tribu et de fraction, poésie et savoir des pistes et des points d’eau se transmettent dans le campement (ferik). L’école coranique joue un grand rôle ; en ville, l’arabe tchadien devient la langue commune des jeunes.
• Hadjerai (Bidiyo / Kenga / Dangaleat)Les desservants des margaï transmettent leur charge dans les lignages ; les fêtes agricoles rassemblent le village et enseignent aux jeunes l’ordre des clans. P. Fuchs note que ces rites variaient d’un village à l’autre et reculent avec l’islamisation et l’exode.
• Kanembu / BornuLa cour de l’alifa, les récits sur le Kanem et l’école coranique entretiennent la mémoire ; chez les Haddad, le métier de forgeron passe de père en fils.
• Maba / Ouaddaï / MasalitLa mémoire du sultanat (chefferies, titres de cour, mosquées d’Abéché) et l’enseignement coranique structurent la transmission ; en ville, la langue maba recule au profit de l’arabe tchadien.
• Zaghawa / Bideyat / KobeMarques de chameaux, généalogies et chants se transmettent en famille ; l’alphabet beria a été créé pour écrire la langue pour les jeunes générations.
• MundangLa cour de Léré conserve les rites royaux et les fêtes de l’année ; masques et initiation des garçons transmettaient l’ordre social (A. Adler).
• Masa / Musey / MusgumLe guru walla réunit les jeunes hommes sous l’autorité des aînés ; il enseigne le prestige lié au bétail et la solidarité entre familles.
• Mbororo / WodaabeLe pulaaku, code de conduite peul (retenue, patience, savoir-faire pastoral), s’apprend en famille ; le Gerewol réunit les lignages et transmet chants, danses et parures.
• Buduma / YedinaNaviguer, pêcher et guider la vache kouri d’île en île s’apprend dès l’enfance auprès des aînés.
• KotokoLa chefferie de chaque cité, la pêche collective et la mémoire sao (poteries, récits) se transmettent localement.

Sources de cette section

• INSEED, RGPH 2009 (recensement général de la population)
• Wikipédia, Sara (peuple)
• R. Jaulin, La Mort sara, Plon, 1967 (initiation yondo)
• J.-P. Magnant, La Terre sara, terre tchadienne, L’Harmattan, 1986
• Ethnologue, langues du Tchad
• J. Chapelle, Nomades noirs du Sahara (Toubou), Plon, 1957
• Wikipédia, Toubous (Teda et Daza)
• A. Le Rouvreur, Sahariens et Sahéliens du Tchad, Berger-Levrault, 1962
• J.-F. Vincent, Les Margaï du pays hadjeraï, ORSTOM/IRD
• Wikipédia, Baggara (Arabes éleveurs)
• J.-F. Vincent, « Rite, histoire, structure chez les Kenga », L’Homme, 1975
• Gaddoum Daoud, Le Culte des esprits margay chez les Dangaléat du Guéra (c. r.)
• P. Fuchs, La Religion des Hadjéray, L’Harmattan, 1997 (c. r. Journal des africanistes)
• Wikipedia, Hadjarai peoples
• Wikipédia, Kanembous
• Wikipedia, Haddad (Chad)
• Wikipédia, Sultanat du Ouaddaï
• Wikipédia, Masalit
• Wikipédia, Zaghawa
• A. Adler, La Mort est le masque du roi. La royauté sacrée des Moundang du Tchad, Payot, 1982
• I. de Garine, travaux sur le guru walla des Massa (CNRS)
• Wikipédia, Wodaabe (Bororo) et Gerewol
• Wikipédia, Boudoumas
• Wikipédia, Kouri (race bovine)
• Wikipédia, Kotoko

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